Know by you all the readers, that we should know first what kind of unclean it is.

    Unclean from our bodies

We need to know together, in our tubuhi there are also unclean, among others, urine and water (when we B.A.B). If we do not wash with holy water purify our body is unclean and not clean.

The way is easy we just rinse it to leave no 3 cases:

    SMELL
    TASTE
    COLOR

 Actually our body is full of kotaran from hair to toe.

  1 In our head there is with ketombee.
2 then come down from the head there with taik ear.
  3.kesampingnya there are more taik mata, note the person who wake up in the morning there must be it.
4. down again already filled with taik nose which is disgusting once, especially if green is green.
5.lalu mouth if someone never brushed sedah there with taik teeth.
6. then again under the mouth already there is a grated coconut taik neck.
7. and again on the right and left there is an acid factory that is taik ketek.
8. down in the middle also there taik namely taik center.
9. down again is already the factory taik.
10. up to one's feet there is also taik.

However all that is not unclean is just disgusting except the number 9, it is what is meant by unclean B.A.B.

    Unclean from the outside

 The unclean from the outside is unclean to the person's mind so the person is unclean and the way to purify it is, see what an unclean first.

    It is unclean if a person tucks in an animal
    Unclean if a dog and a pig licked
    Unclean if a pee urinate and many others.

The first way to purify it is the animal dung that animal must rinse it with holy water to purify to eliminate 3 things:

    Smell
    Flavors
    Color

The second way of purifying from the lick of dogs and pigs is that one needs to rinse it with seven sacred waters of purification and 1 rinse with water mixed with the sacred ground.

And the third way is the same way first.

That way that I understand in 3 books

A. A Muslim's Legitimate Terms:

 1. Saying two Sentences of Creed

The two Sentences of the Creed

2. Praying Five Day Time
Salat is healthy

 3. Fasting in Ramadan
Waiting to break
 4. Pay Zakah
Various kinds of zakat
5. Hajj Hajj pilgrims
For the power
1. Definition of Tawheed Sciences

The definition of the science of monotheism is of three kinds:

    According to lughot or etymology (origin of words):
    العلم بانالشيئ واحد

    Meaning: Knowing that something is one.
    According to syar'an or terminology of religion (terms):
    علم يقتدر به على إثبات العقائد الدنية مكتسب من أدلتها اليقينية

    Meaning: Science that sets aqidah Islam religion taken from the sure arguments.

    According to syar'i:

    إفراد المعبود بالعبادة مع اعتقاد وحدته والتصديق بها ذاتا وصفات وأفعالا

    Meaning: God who is worshiped, and mengi'adikpada His single accompanied by the recognition and acceptance of the unity of his essence, nature and af'al.

Of the three definitions or definitions mentioned above, it can be concluded that humans are essentially monobid and non-monotheists.

Which belongs to the group of monotheists or believers is:

    The one who has knowledge of monotheism and worshiped his worship of Allah, and in his heart did not justify the existence of God other than God.
    The one who crows his worship to Allah by chance and does not justify the existence of God other than Allah, it's just that he is sinful not to study the science of monotheism

Which belongs to the non-monotheistic or kafir group is:

    The man who has knowledge of Tawheed, but he does not preach his worship to Allah.
    The man of monotheistic knowledge and the worship of his worship to Allah, but in his heart menyesa to God other than God.
    The man of monotheistic knowledge and worship of Allah, but his heart does not recognize that God is the God munakfiq his name.

2. Maudhu / Tauhid Science Goals

The target in the study of tawhid is the essence of Allah, the Essence of the Prophet, the mumkinul wujud and aqidah sam'iyyah.

3. Tsamroh / Results from the Science of Tawheed

The results will be obtained from studying the science of monotheism that we can know God and His revelation accompanied by sure propositions.

And can determine the eternal happiness in the hereafter, because it can be understood that the place of returning all the mu'minin (the monotheists) is heaven, even those who have fought (after the pardon of God or have been sentenced in the afterlife).

And indeed the returning place of the infidels is hell, as already mentioned in the Qur'an letter An-Nisa verse 57:

والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا

Meaning: And those who believe and do good deeds, we shall put them into Paradise in which the rivers flow, their eternity therein, they have in them holy wives, and we put them into the shade Again comfortable.

And the word of God in Surat al-Baqoroh verse 39:

والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون

Meaning: As for the unbelievers and who belie our verses, they will occupy Hell as well as in it is in eternity.

And Sheikh Zaenudin Al Malebary in the book of Syu'bul Iman menadhomkan:

وبأن مرجع مسلم لجنانه ~ وبأن مرجع كافرلجهنم

Meaning: That the place of the return of the Muslims in the Hereafter is heaven, and indeed the return place of the kafirin is hell.

4. Fadlu / Keauhan Ilmu Tawhid

The virtue of the science of monotheism is the noblest of all sciences, because it is related to the essence of Allah and His Messenger.

5. Nisbat / Relationship of Knowledge of Tawheed with Other Science

The science of monotheism is the basis and root of the Islamic religious sciences, while the other is the branch of the science of monotheism.
6. Wadl'i / The Idea
The science of monotheism is principally from the Prophets and the Prophets, based on the revelation of God. It was first compiled and recorded by Abul Hasan Al Ash'ari and his followers and by Abu Manshur Al Ma'thuridy and his followers, called the An-Najiyah, the Ahlussunnah or Asy-syairoh.

7. Al Ismu / Names of Tawheed Sciences

The science of monotheism has several names as follows:
    The Science of Tawheed
    Science Kalam
    Haqiqoh ​​Science
    Science 'Aqoid
    Science Ushuluddin
    Science 'Aqoidul Iman
    Uluhiyah Science
    Ma'rifat Science.

8. Istimdad / Sumber Penghhar Ilmu Tawhid

The basis used by sources in the science of monotheism is the aqly '(guided reason) and naqly (the guidance of the Qur'an and al Hadith).

9. Syar'i Law / Syara's Law View 'on the Science of Tawheed

Syara 'law (Islamic law) obliges with obligatory' ain (individual) to all mukallaf (human and jinn) to study the science of monotheism and monotheism.

Therefore, the goal of the obligation to study the science of monotheism and monotheism is all mukallaf and individual, so even if the infidels (during the healthy mind), will be responsible for the obligation to study the knowledge of tawheed and ketauhidan respectively.

As the word of God in Surat al-Baqoroh verse 21:

يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون

Meaning: O mankind, worship your Lord who created you and those before you, so that you are pious.
10. Masail / Problems Contained in the Science of Unity
The problems contained in the science of monotheism are qodliyah, logic and discussion of something that must exist (wajibat), something that is impossible to exist (impossible) and something that may exist and may not exist (jaizat).
The Right Aqeedah For The Layman

If asked, in bertauhid we follow the ideology, manhaj, the way of thinking or which method. The answer is that we follow the two high priests in the aqidah of Imam Abul Hasan Al-Ash'ari and Imam Abu Manshur Al-Maturidi.

Most Indonesians follow Abul Hasan Al-Ash'ari, so his followers are referred to as Al-Ash'ari or Asya'iroh.

Basically in bertauhid we follow the Messenger of Allah, and Imam Abul Hasan Al-Ashari explains the aqeedah of the Prophet easily and plainly.

As in the science of jurisprudence we follow Imam Syafi'i and in the science of seclusion or science tarbiyah we follow the flow of tasawuf, among imam-imam is Imam Ghozali, Sheikh Abdul Qadir Al Jaelani.

PRINCIPLES OF THE PRINCIPLE OF PATIENT

Principle of Purity

The principle of purity in my opinion is based on the Qur'an and Hadith, in our religion the most important problem of purity. It is evident that why in the book of fiqh purity issues dibahaskan first after that new problems of worship.

In order for adherents of the religion of Islam to maintain the holiness of birth and mind. Among the guarded chastity is between men and women, if we dating it is not HALAL for us invite here invite there.

Inner Purity

Inner holiness is the sanctity that we must guard is our heart.


One of the greatest endowments of man is his ability to innovate, move from one state or position to another.


It can be interpreted with the primal human potential of insatiable self-worth, which can be philosophically interpreted with a state in which man always wants something he does not have. Imagine if humans do not have that potential, like animals, whose lives are meaningless to life.


But on the other hand, great destruction is always overshadowing human life itself. This is due, if the Sufis answer, because man is basically full of holiness. World.

Hence, in the history of Sufi clerical thought, many contain values ​​that lead to the attitude of the zuhud, which al-Ghazali describes as a human being, more or less, a sense of inner being capable of unleashing anything unattached: not coveting what Which he does not have.


Furthermore, to the inner holiness is an important part of the teachings of the Sufi clerics. That is when the heart is completely out of touch with the outside world as opposed to the inner world, the mind. This purity of heart makes itself forget the existence of matter, so people are not bound by the hina of this world, which is endless.


Having reached the sanctity of the heart, then stepped on the stage of meditation.


At this stage, armed with the sanctity of the heart of the world, mind and consciousness are fully concentrated on God through dhikr.


The essence of dhikr is the neglect of the world, which includes all kinds of desires. So it will arrive at the possession of the potential to see the unseen nur, which is centered into the inner realm.


In other words, the condition is referred to as mortal ', that is, when there is no earthly image of the heart except the Substance of Allah.

Holiness is born

It has become a very important issue regarding understanding from Ma'rifat to Allah SWT

Ie witnessing, which from various sources of religious knowledge is the same, but the meaning can essentially differ according to the understanding of each individual.


Ma'rifah is what and why is required for Muslims can berma'rifah to Allah and the Prophet,

Testimony or introduction to the Essence of God that can be done by purifying the birth and the mind, for God is the Most Holy that can only be seen by the slaves who have their inner and outer holiness.


Life is a veil / barrier based on Allah's rules during birth and our mind is covered by lust and human nature and worldliness then the soul will not arrive at the witness / musyahadah and meeting / liqo. Even life itself is a barrier / veil

لا يمكن رؤيتها بالعين

Meaning "He can not be reached by eyesight"

When the barrier is lost with death, in this life must first be sanctified

So that worldly discharges can be a little off because for souls who are covered with sin

Humanity and worldliness will not be totally released. But for the souls that are covered with sin but still istiqomah in submission and beristigfar to God, the souls that will be entered first into hell to be cleaned the old cleaning process

Depending on the number of at least, the weight of the ring of sin that must be cleansed.

According to the hadith of the Prophet, the cleansing process in the most abundant hell is only an instant but the longest dirt cleansing process is 7000 years.


The notion of death above is not physical death or separation of body and spirit, but separation of divine attributes with human nature, this is more towards the essence.

So the understanding of hell is not only the final hell but the hell that exists within us, so try to always cleanse yourself with tirakat and istigfar with soul and body that always istiqomah ..


No one from you but to go to hell, for your god to be a determined necessity, then we will save those who fear and allow the wrongdoers in it to kneel down.


Having been sanctified then the birth and the inner will bring perfection in the witnessing. The enjoyment obtained if the testimony is already able to do, by missing

Its dirt in life, meaning that the only thing left of life is its sanctity,


So to be purified it is not only the body that is with berwudlu, bathing and thoharoh but wash with continuous istigfar, bertuhud, bertirakat, simple, and always feel the presence of God in various activities of life,

PRINSIP PRINSIP KESUCIAN

Prinsip Kesucian

Prinsip kesucian menurut saya adalah berdasarkan Al Qur'an dan Hadist, dalam agama kita masalah kesucian yang paling utama. Itu terbukti bahwa kenapa pada kitab kitab fiqih masalah Kesucian dibahaskan yang pertama kali setelah itu baru masalah ibadah.

Agar penganut agama islam menjaga kesuciannya lahir maupun batin. Diantara kesucian yang dijaga adalah antara pria dan wanita, kalau kita pacaran itu tidak HALAL buat kita ajak sini ajak sana.

Kesucian Batin

kesucian batin adalah kesucian yang harus kita jaga adalah hati kita.

Salah satu anugerah terbesar manusia adalah kemampuannya untuk berinovasi, berpindah dari satu keadaan atau posisi kepada keadaan atau posisi yang lain.

Itu bisa diartikan dengan potensi asali manusia atas rasa tidak pernah puas diri, yang dapat diartikan secara filosofis dengan keadaan di mana manusia selalu menginginkan sesuatu yang tidak dimiliknya. Bayangkan jika manusia tidak punya potensi itu, layaknya hewan, yang hidupnya  tidak ada artinya hidup ini.

Tetapi di sisi lain, kehancuran besar selalu membayangi hidup manusia itu sendiri. Hal ini disebabkan, jika para sufi menjawab, karena manusia pada dasarnya penuh kesucian. Dunia.
Maka oleh karena itu, dalam sejarah pemikiran ulama sufi, banyak terkandung nilai-nilai yang mengarahkan pada sikap zuhud, yaitu yang oleh al-Ghazali menjelaskan sebagai manusia, kurang lebihnya, rasa dalam batin yang mampu melepaskan sesuatu apapun yang tidak digenggam: tidak mengingini apa yang tidak dimilikinya.

Lebih lanjut, sampai pada kesucian batin merupakan bagian penting dalam ajaran ulama sufi. Yaitu ketika hati sama sekali lepas dari keterkaitan dengan dunia luar sebagai lawan dari dunia dalam, batin. Kesucian hati ini membuat diri lupa akan eksistensi materi, orang jadi tidak terikat oleh hinanya dunia ini, yang tiada habisnya itu.

Setelah sampai pada kesucian hati, barulah menginjak pada tahap meditasi.

Pada tahap ini, berbekal kesucian hati dari dunia, fikiran dan kesadaran sepenuhnya dikonsentrasikan pada Tuhan lewat dzikir.

Hakikat dari dzikir adalah pengabaian terhadap dunia, yang termasuk di dalamnya adalah segala jenis nafsu-keinginan. Sehingga akan sampai pada kepemilikan potensi untuk melihat nur gaib, yang terpusat ke dalam alam batin.

Dalam kata lain, kondisi itu disebut sebagai fana', yaitu ketika tidak ada bayangan duniawi sedikitpun oleh hati kecuali Zat Allah Swt.

Kesucian lahir

Sudah menjadi permasalahan yang sangat penting mengenai pengertian dari Ma'rifat kepada Allah SWT

yaitu penyaksian , yang dari berbagai sumber ilmu keagamaan pengertiannya sama, namun makna secara hakikinya bisa berbeda sesuai dgn pemahaman dari masing masing indipidu.

Ma'rifah itu apa dan mengapa diwajibkan bagi muslim bisa berma'rifah kepada Allah dan Rosulullah,

Penyaksian atau pengenalan kepada Dzat Allah yang bisa dilakukan dengan jalan mensucikan lahir dan batin, karena Allah maha Suci yang hanya bisa dilihat oleh hamba -hamba yang memiliki kesucian lahir dan batinnya.

Hidup merupakan hijab / penghalang berdasarkan peraturan Allahselama lahir dan batin kita tertutup oleh hawa nafsu dan sifat-sifat kemanusiaan serta keduniawian maka jiwa tidak akan sampai pada penyaksian /musyahadah dan pertemuan / liqo. bahkan hidup itu sendiri adalah penghalang / hijab

لا يمكن رؤيتها بالعين

artinya  " Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata "

Ketika penghalang itu hilang dengan kematian, dalam hal ini hidup itu harus terlebih dulu disucikan

agar kotoran -kotoran duniawi sedikit-sedikit bisa lepas karena  bagi jiwa-jiwa yang berlumuran dosa

kemanusiaan dan keduniawian tidak akan bisa lepas secara total. akan tetapi bagi jiwa-jiwa yang berlumuran dosa tapi masih istiqomah dalam berserah diri dan beristigfar kepada Allah, jiwa - jiwa itu akan dimasukan dulu ke dalam  neraka untuk dibersihkan yang lama proses pembersihan tersebut

tergantung kepada banyak sedikitnya ,berat ringanya dosa yang harus dibersihkan.

Menurut hadis Nabi, proses pembersihan di dalam neraka yang paling sebntar adalah hanya sekejap saja namun proses pembersihan kotoran yang paling lama adalah 7000 tahun.

Pengertian mati diatas bukanlah mati jasmani  atau terpisahnya jasmani dan ruhani ,akan tetapi berpisahnya sifat-sifat ketuhanan dengan sifat-sifat kemanusiaan, ini lebih kearah hakikat .

demikian juga pengertian neraka bukanlah hanya neraka akhir tapi neraka yang ada dalam diri kita , maka berusahalah untuk selalu membersihkan diri dengan tirakat dan istigfar dengan jiwa dan raga yang selalu istiqomah..

tidak seorangpun darimu melainkan mendatangi neraka itu, bagi tuhanmu menjadi suatu kemestian yang sudah di tentukan,kemudian kami akan menyelamatkan orang-orang yang bertaqwa dan membiarkan orang-orang yang dzalim di dalamnya dalam keadaan berlutut.

Setelah disucikan maka barulah lahir dan batin itu akan membawa kesempurnaan dalam penyaksiannya. kenikmatan yang diperoleh jika penyaksian sudah mampu dilakukan, dengan hilang

nya kotoran-kotoran di dalam hidup, berarti yang tersisa dari hidup hanyalah kesuciannya, 

Jadi yang harus disucikan itu bukan hanya jasmani yaitu dengan berwudlu, mandi dan thoharoh tapi bersuci dengan terus menerus istigfar , berjuhud, bertirakat , sederhana , dan selalu merasakan kehadiran Allah dalam berbagai aktipitas kehidupannya,

BAB KETIGA

Pengertian Thaharah


Thaharah menurut bahasa berarti bersuci. Menurut syara’ adalah membersihkan diri, pakaian, tempat, dan benda-benda lain dari najis dan hadas menurut cara-cara yang ditentukan oleh syariat islam.


Thaharah (bersuci) merupakan persyaratan dari beberapa macam ibadah. Oleh karna itu bersuci menjadi masalah penting dalam ajaran islam.Tata cara bersuci yang diajarkan islam dimaksudkan agar manusia menjadi suci dan bersi,baik lahir maupun batin.


Thaharah menempati kedudukan yang penting dalam ibadah.Misalnya,setiap orang yang akan mengerjakan salat dan tawaf diwajibkan terlebih dahulu berThaharah,sepertih berudu,tayamum,atau mandi.


إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (٢٢٢)


Artinya :  Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri.


Apabila badan, tempat, atau perlengkapan lain terkena najis, hendaknya dibersihkan amendapat kesehatan dan akan disenangi oleh sesamanya.Allah SWT mencintai orang-orang yang membersihkan diri serta lingkungannya.


thaharah

Orang-orang yang suci adalah orang yang membersihkan dirinya dari segala najis, hadas, dan kotoran. Secara garis besar, bersuci ada dua macam, yaitu bersuci dari najis dan hadas.


Jika dilihat dari sifat dan pembagiannya, thaharah (bersuci) dapat dibedakan menjadi dua bagian, yaitu bersuci lahiriah dan batinia.


a.      Bersuci Lahiriah


Beberapa contoh thaharah / bersuci yang bersifat lahiriah adalah membersihkan badan, tempat tinggal, dan lingkungan darisegala bentuk kotoran atau najis. Bersuci lahiriah meliputi kegiatan bersuci dari najis dan bersuci dari hadas.


1)             Bersuci dari najis adalah berusaha untuk membersihkan segala bentuk kotoran yang melekat pada badan atau tempat yang didiami. Cara membersihkannya disesuaikan dengan bentuk atau jenis kotoran yang akan dihilangkan, seperti dibasuh sampai hlang rasa, bau, dan warna.


2)             Bersuci dari hadas adlah menghilangkan atau membersihkan hadas dengan cara berwudu atau mandi. Cara membersihkannya disesuaikan dengan jenis hadas yang akan di mersihkan.

Baca Juga  Arti, Rukun Dan Cara Itikaf


b.    Bersuci batiniah


Thaharah batiniah adalah membersihkan jiwa dari kotoran batin berupa dosa dan perbuatan maksiat, seprti syirik, takabur, dan ria. Cara membersihkan sifat atau perbuatan tercela ini adalah dengan bertobat kepada Allah SWT tidak mengulangi perbuatan tercela tersebut, serta menggantinya dengan perbuatan terpuji.

Macam-Macam Alat Thaharah


Hanya airkah yang dapat digunakan thaharah ? Bagaimanakah jika disuatu tempat bagaimanakah jika disuatu tempat sulit ditemukan air ? Dalam hal ini, Islam tetap memberi kemudahan. Alat atau benda yang dapat digunakan untuk bersuci menurut Islam ada dua macam, yakni benda padat dan benda cair.


Benda padat yang dimaksud adalah batu, pecahan genting, batu merah, kertas, daun, dan kayu. Semua benda tersebut harus dalam keadaan bersih dan tidak terpakai. Islam melarang pemakaian benda-benda tersebut apabila masih dipakai, misalnya buku yang masih digunakan, kertas yang akan dipakai, dan batu merah yang akan dipasang.


 Benda cair yang boleh digunakan untuk bersuci adalah air.air ada yang boleh digunakan untuk bersuci, ada pula yang tidak boleh atau tidak sah untuk bersuci. Air yang dapat dipakai untuk bersuci, diantaranya air mutlak. Air mutlak adalah air yang tidak tercampuri oleh suatu apa pun dari najis, misalnya air sumur,air mata air,air sungai,air laut,dan air salju.



Macam Macam Air


a.    air yang suci dan mensucikan,yaitu air yang halal untuk di minum dan sah digunakan untuk bersuci, misalnya air hujan,air sumur,air laut, air salju,air embun,dan air sungaiselama semuanya itu belum berubah warna,bau,dan rasa;

b.    air suci,tetapi tidak menyucikan, yaitu air yang halal untuk diminum,tetapi tidak sah untuk bersuci, misalnya air kelapa,air teh,air kopi, dan air yang di keluarkan dari pepohonan;
Baca Juga  Keutamaan Melakukan Wudhu


c.    air mutanajis (air yang terkena najis), air yang tidak halal untuk diminum dan tidak sah untuk bersuci, seperti

1)    air yang sudah berubah warna, bau, dan rasanya karena terkena najis serta.


2)    air yang belum berubah warna, bau, dan rasanya, tetapi sudah terkena najis dan air tersebut dalam jumlah sedikit (kurang dari dua kulah).


d.    air yang makruh di pakai bersuci, seperti air yang terjemur atau terkena panas matahari dalam bejana, selain bejana dari emas atau perak.


e.    air mustakmal, yaitu air yang telah digunakan untuk bersuci walaupun tidak berubah warnanya. Air ini tidak boleh digunakan bersuci karena dikhawatirkan telah terkena najis sehingga dapat mengganggu kesehatan.



Macam-Macam Najis dan Tata Cara Thaharah


Dalam ajaran Islam, najis dibagi menjadi tiga macam, yaitu najis mugallazah, mukhaffafah, dan mutawassitah.


a.    Najis Berat (Mugallazah)


Najis berat adalah suatu materi (benda) yang kenajisannya ditetapkan berdasarkan dalil yang pasti (qat’i). Yang termasukdalam kelompok ini adalah najis yang berasal dari anjing dan babi. Cara menyucikannya adalh menghilangkan terlebih dahulu wujud benda najis itu, kemudian dicuci dengan air bersih sebanyak tujuh kali dan salah satunya dengan tanah.


b.    Najis Ringan (Mukhaffafah)


Najis ringan adalah najis yang berasal dari air kencing bayi laki-laki yang belum makan apa-apa, kecuali air susu ibunya dan umurnya kurang dari 2 tahun. Cara menyucikan najis ini cukup dengan memercikkan air pada benda yang terkena najis.


c.    Najis Sedang (Mutawassitah)


Najis sedang adalah semua najis yang idak termasuk dua macam najis di atas (mugallazah dan mukhaffafah). Najis mutawassitah ada dua, yaitu mutawassitah hukmiyyah dan mutawassitah ‘ainiyah.

Baca Juga  Hadits Mutawatir dan Hadits Ahad


1)    mutawassitah hukumiyyah adalah najis yang diyakini adanya tetapi tidak ada bau, rasa, ataupun wujudnya, seperti kencing yang sudah kering. Cara menyucikannya cukup disiram air diatasnya.


2)    mutawassitah ‘ainiyah adalah najis yang masih ada wujud, bau, atau pun rasa. Cara menyucikannya adlah dibasuh samapai hilang wujud, bau, ataupun rasa (kecuali jika sangat susah dihilangkan).


Demikian tulisan mengenai Pengertian, Macam, dan Cara Thaharah. Semoga bermanfaat.

BAB KEDUA

B. KEPERCAYAAN :

1. Beriman kepada ALLAH SWT

Pengertian Iman Kepada Allah

Pengertian beriman kepada Allah SWT adalah percaya dengan sepenuh hati akan kehadiran Allah SWT yang ditunjukkan melalui ucapan, pikiran, dan perbuatan.

Iman kepada Allah merupakan rukun iman yang pertama dan prioritas yang wajib dipahami seorang muslim. Mereka yang yakin Allah SWT itu ada, akan selalu menyadari bahwa segala sesuatu di kehidupan ini pasti diketahui oleh-Nya.
Kesadaran yang akan jadi kontrol diri untuk mengerjakan semua hal yang diridhoi-Nya. 

Beriman kepada Allah memiliki empat perkara.

Pertama iman tentang keberadaan (wujud) Allah, kedua iman tentang keesaan Allah dalam rubuiyah, ketiga iman tentang keeasaan Allah dalam uluhiyah, dan keempat iman terhadap asma’ (nama) dan sifat-Nya.

     Meningkatkan Keyakinan

Fungsi utama ialah menambah keyakinan dan kesadaran bahwa Allah SWT menciptakan segala sesuatu, termasuk hidup kita. Untuk itu, wajib hukumnya seorang mukmin bersyukur dan semakin yakin.

    Meningkatkan Ketaatan

Iman juga selaras dengan peningkatan ketaatan. Acuan untuk menjalankan perintah dan menjauhi larangan Allah, sehingga hati selalu ingat dan bisa dekat dengan Sang Pencipta.

    Keselamatan Hidup Dunia Akherat

Hal ini telah dijanjikan Allah dan tertulis dalam Al-Quran Surat Al-Mukmin. Allah berfirman: “Sesungguhnya Kami menolong rasul-rasul kami dan orang-orang beriman dalam kehidupan di dunia dan pada berdirinya saksi-saksi (di hari kiamat).”

    Ketenteraman Hati dan Kebahagiaan Hidup

Manusia yang beriman kepada Allah SWT membuat hatinya menjadi tenteram. Hidup menjadi lebih bahagia dan permasalahan yang sedang dihadapi menjadi lebih mudah diselesaikan.

2. Beriman Kepada Malaikat ALLAH SWT

Sebagai umat muslim yang baik, apakah Anda tahu sebenarnya apa yang dimaksud dengan iman kepada malaikat?

Iman kepada Malaikat adalah meyakini dengan sepenuh hati dengan adanya malaikat ciptaan Allah SWT, dimana para malaikat tunduk dan patuh kepada perintah-Nya dalam mengurus alam semesta ini.

Contoh-contoh perilaku beriman kepada malaikat adalah dengan berkata hal-hal yang baik, saling membantu, selalu menguatkan hal-hal positif yang diridhoi Allah SWT, memotivasi diri untuk selalu beramal, dan lain lain.

Makalah berikut ini akan membahas pengertian iman kepada malaikat secara lengkap dari segi fungsi, cara, hukum, hikmah, manfaat, dan juga bertujuan untuk meluruskan segala kepahaman tentang beriman kepada malaikat yang sering terjadi.

Pengertian Iman Kepada Malaikat

Pengertian Iman Kepada Malaikat Kata lain dari iman adalah kepercayaan dan keyakinan.

Sedangkan secara terminologi, iman dipahami sebagai pembenaran dalam hati, ucapan secara lisan, dan pembuktian dengan perbuatan. Tiga aspek yang menjadi satu kesatuan tak terpisahkan.

Dari pengertian tersebut, iman kepada malaikat adalah suatu kepercayaan sepenuh hati bahwa Allah menciptakan malaikat dari cahaya (nur). Indikatornya diucapkan secara verbal dan diwujudkan dalam amal perbuatan. Rukun iman kedua bagi seorang muslim, setelah percaya bahwa Allah SWT adalah Tuhan Yang Maha Esa penguasa semesta alam.

Malaikat adalah makhluk gaib yang diciptakan untuk senantiasa mengabdi pada Allah. Makhluk yang tidak pernah berbuat maksiat, selalu mengerjakan apa yang ditugaskan, tidak angkuh, dan tidak pernah letih bertasbih kepada-Nya.

 3. Beriman Kepada Rasul

 Pengertian Iman kepada Rasul

Pengertian menurut bahasa, rasul berarti utusan Allah. Dapat juga diartikan sebagai seseorang yang mengikuti berita-berita yang mengutusnya.

Pengertian menurut istilah, berarti meyakini dengan sepenuh hati bahwa Allah SWT telah mengutus manusia laki-laki terpilih yang diberi wahyu oleh Allah SWT dan wahyu tersebut harus disampaikan kepada umatnya sebagai pedoman dan petunjuk hidup, agar hidupnya selamat dari dunia hingga kelak di akherat.  

 Adapun ayat-ayat Al Qur’an yang memuat keimanan kepada rasul, antara lain:

1.   Surah al-Mukmin ayat 78
2.   Surah An-Nahl : 36
3.   Surah al-Baqarah ayat 285
4.   Surah al-Furqan ayat 20
5.   Surah al-Maidah ayat 41
6.   Surah an-Nahl ayat 43

Nabi dan Rasul
Nabi adalah orang yang mendapat wahyu dari Allah untuk dirinya sendiri tanpa berkewajiban menyampaikan kepada orang lain. Rasul adalah orang yang menerima wahyu yang selain untuk dirinya juga berkewajiban meyampaikan kepada orang lain.

Jumlah nabi dan rasul itu banyak sekali, menurut hadist riwayat Ahmad jumlah nabi ada 124.000 orang, sedangkan jumlah rasul 315 orang, akan tetapi yang tercantum dalam Al Qur’an yang wajib diimani sebanyak 25 orang.

Dan Sesungguhnya telah Kami utus beberapa orang Rasul sebelum kamu, di antara mereka ada yang Kami ceritakan kepadamu dan di antara mereka ada (pula) yang tidak Kami ceritakan kepadamu. tidak dapat bagi seorang Rasul membawa suatu mukjizat, melainkan dengan seizin Allah; Maka apabila telah datang perintah Allah, diputuskan (semua perkara) dengan adil. dan ketika itu rugilah orang-orang yang berpegang kepada yang batil.( QS. Al-Mukmin : 78 )

Cara beriman kepada para rasul
Meyakini dengan sepenuh hati bahwa misi para rasul adalah benar-benar dari Allah SWT
Tidak boleh membeda-bedakan antara rasul satu dengan rasul yang lain
Meyakini kebenaran semua yang disampaikan kepada para rasul

Para rasul telah dikodratkan oleh Allah SWT dengan empat sifat, yakni; sidiq artinya benar (jujur), amanah artinya dapat dipercaya, tablig artinya menyampaikan dan fatonah artinya cerdas. Dengan sifat-sifat tersebut, apa yang disampaikan dan dilakukan oleh para rasul pasti benar. Dan para rasul terjauhkan dari sifat-sifat mustahil,yakni; kizib artinya dusta, kianat artinya tidak dapat dipercata, kitman artinya menyembunyikan dan baladah atau jahlun artinya bodoh.

Membenarkan apa yang dibawa oleh para Rasul dan menjadikan apa yang dibawa oleh Rasul sebagai pedoman hidup dalam kehidupan sehari-hari.

Mempercayai dengan sepenuh hati bahwa para Rasul diutus oleh Allah SWT untuk menjadi teladan hidup bagi manusia.

Meyakini bahwa nabi muhammad SAW adalah Nabi dan Rasul yang terakhir

Jumlah rasul yang diabadikan Allah dalam AlQur’an ada 25 orang. Delapan belas nama diantara mereka disebutkan dalam Surah Al-An’am ayat 83-86 dan selebihnya disebutkan dalam surat-surat yang lain. Dua puluh lima rasul tersebut adalah sebagai berikut:

1.Adam as           11.Yusuf as                            21.Sulaiman as
2.Idris as              12.Ayub as                            22.Zakariya as
3.Nuh as              13.Zulkifli as                           23.Yahya as
4.Hud as              14.Syu’aib as                         24.Isa as
5.Saleh as           15.Yunus as                           25.Muhammad saw
6.Ibrahim as        16.Musa as                
7.Luth as             17.Harun as               
8.Ismail as           18.Ilyas as        
9.Ishak as            19.Ilyasa as                
10.Ya’kub as      20. Daud as               

Rasul Ulul Azmi

Rasul ulul azmi adalah rasul-rasul yang memiliki keteguhan hati dan kesabaran luar biasa dalam menghadapi halangan dan rintangan ketika melaksanakan perintah Allah SWT, yaitu menyampaikan wahyu Allah SWT kepada ummatnya. Hal ini berdasarjan firman Allah SWT dalam surat Al Ahqaaf ayat 35.
Artinya : “Maka bersabarlah kamu seperti orang-orang yang mempunyai keteguhan hati dari Rasul-rasul telah bersabar dan janganlah kamu meminta disegerakan (azab) bagi mereka. pada hari mereka melihat azab yang diancamkan kepada mereka (merasa) seolah-olah tidak tinggal (di dunia) melainkan sesaat pada siang hari. (inilah) suatu pelajaran yang cukup, Maka tidak dibinasakan melainkan kaum yang fasik.”


Tugas Rasul :

1.   Mengajak umatnya untuk menyembah hanya kepada Allah ( ajaran Tauhid )
2.   Menyampaikan amanat dari Allah.
3.   Memberi peringatan kepada umat manusia.
4.   Memberikan kabar gembira dan peringatan.
5.   Membawa petunjuk dan agama yang benar.
6.   Menjadi teladan hidup bagi umat manusia

Rasul-rasul yang termasuk ulul azmi ada 5 orang rasul, mereka adalah :
1.   Muhammad SAW,
2.   Nuh AS,
3.   Ibrahim AS,
4.   Musa AS
5.   Isa A.S

Rasul dan Mukjizat
Mukjizat mempunyai arti dan peranan yang sangat penting bagi rasul dalam melaksanakan tugas kerasulannya. Mukjizat memiliki dua fungsi pokok yaitu :
Sebagai bukti bahwa orang yang memilikinya adalah benar-benar utusan Allah SWT.
Sebagai senjata untuk menghadapi musuh-musuh yang menentangnya.

Mukjizat adalah peristiwa ajaib yang sukar dijangkau oleh akal kemampuan manusia. Mukjizat dapat dibedakan menjadi empat macam yaitu :

    Mukjizat kauniyah adalah mukjizat yang berkaitan dengan peristiwa alam, seperti dibelahnya bulan menjadi dua oleh Nabi Muhammad SAW dan dibelahnya Laut Merah oleh Nabi Musa as dengan tongkat.
    Mukjizat syakhsiyyah adalah mukjizat yang keluar dari tubuh seorang nabi dan rasul, seperti air yang keluar dari celah-celah jari Rasulullah SAW, cahaya bulan yang memancar dari tangan Nabi Musa as serta penyembuhan penyakit buta dan kusta oleh Nabi Isa as.
    Mukjizat salbiyyah adalah mukjizat yang membuat sesuatu tidak berdaya seperti ketika Nabi Ibrahim as dibakar oleh Raja Namrud, akan tetapi api tidak mampu membakarnya.
    Mukjizat aqliyyah adalah mukjizat yang rasional atau masuk akal. Contoh satu-satunya adalah Al Qur’an.

4 Beriman Kepada Kitab ALLAH SWT

 

man Kepada Kitab Allah – Pengertian iman kepada kitab-kitab Allah adalah mempercayai dan meyakini sepenuh hati bahwa Allah SWT telah menurunkan kitab-kitab-Nya kepada para nabi atau rasul yang berisi wahyu Allah untuk disampaikan kepada seluruh umat manusia. Ada 3 tingkatan dalam beriman kepada kitab Allah, yaitu :

    Qotmil (membaca saja)
    Tartil (membaca dan memahami)
    Hafidz (membaca, memahami, mengamalkan dan menghafalkan.

Singkatnya kita sebagai umat Islam belum cukup beriman kepada kitab-kitab Allah swt saja, tetapi harus senantiasa membaca, mempelajari dan memahami isi kandungannya. Sehingga kita tahu aturan-aturan dalamnya untuk selanjutnya kita amalkan dalam kehidupan sehari-hari


Pengertian Kitab dan Suhuf

Kitab yaitu kumpulan wahyu Allah yang disampaikan kepada para rasul untuk diajarkan kepada manusia sebagai petunjuk dan pedoman hidup. Suhuf yaitu wahyu Allah yang disampaikan kepada rasul, tetapi masih berupa lembaran-lembaran yang terpisah.



Ada persamaan dan perbedaan antara kitab dan suhuf.

    Persamaan : Kitab dan suhuf sama-sama wahyu dari Allah.
    Perbedaan : Isi kitab lebih lengkap daripada isi suhuf, kitab dibukukan sedangkan suhuf tidak dibukukan.

Allah menyatakan bahwa orang mukmin harus meyakini adanya kitab-kitab suci yang turun sebelum Al Qur’an seperti disebutkan dalam firman Allah :
qs-an-nisa-ayat-136
QS. An-Nisa ayat 136

Artinya : “Wahai orang-orang yang beriman, tetaplah beriman kepada Allah dan rasul-Nya dan kepada kitab yang Allah turunkan kepada rasul-Nya, serta kitab yang Allah turunkan sebelumnya”. (QS An Nisa : 136)

Selain menurunkan kitab suci, Allah juga menurunkan suhuf yang berupa lembaran-lembaran yang telah diturunkan kepada para nabi seperti Nabi Ibrahim a.s dan nabi Musa a.s. Firman Allah SWT .

Kitab-kitab Allah berfungsi untuk menuntun manusia dalam meyakini Allah SWT dan apa yang telah diturunkan kepada rasul-rasul-Nya sebagaimana digambarkan dalam firman Allah SWT berikut.
Kitab-Kitab Allah
1. Kitab Taurat

Kitab ini diturunkan kepada Nabi Musa as sebagai pedoman dan petunjuk bagi Bani Israel. Sesuai firman Allah swt yang artinya: “Dan Kami berikan kepada Musa kitab (Taurat) dan Kami jadikan kitab Taurat itu petunjuk bagi Bani Israil (dengan firman): “Janganlah kamu mengambil penolong selain Aku” (QS. Al-Isra’ [17]: 2)

Adapun isi kandungan kitab Taurat meliputi hal-hal berikut :

    Kewajiban meyakini keesaan Allah
    Larangan menyembah berhala
    Larangan menyebut nama Allah dengan sia-sia
    Supaya mensucikan hari sabtu (sabat)
    Menghormati kedua orang tua
    Larangan membunuh sesama manusia tanpa alasan yang benar
    Larangan berbuat zina
    Larangan mencuri
    Larangan menjadi saksi palsu
    Larangan mengambil hak orang lain


2. Kitab Zabur

Kitab ini diturunkan kepada Nabi Daud as sebagai pedoman dan petunjuk bagi umatnya. Firman Allah
quran-surat-al-isra-ayat-55
QS. Al Isra Ayat 55

Artinya: “Dan Kami berikan Zabur kepada Daud.” (QS. Al-Isra’ [17]: 55)

Kitab Zabur (Mazmur) berisi kumpulan nyanyian dan pujian kepada Allah atas segala nikmat yang telah dikaruniakan-Nya. Selain itu berisi zikir, doa, nasihat, dan kata-kata hikmah. Menurut orang-orang Yahudi dan Nasrani, kitab Zabur sekarang ada pada Perjanjian Lama yang terdiri atas 150 pasal.


3. Kitab Injil

Kitab ini diturunkan kepada Nabi Isa as sebagai petunjuk dan tuntunan bagi Bani Israel. Allah swt berfirman
quran-surat-al-maidah-46
QS. Al Maidah 46

Artinya: “Dan Kami iringkan jejak mereka (nabi Nabi Bani Israil) dengan Isa putera Maryam, membenarkan kitab yang sebelumnya, Yaitu: Taurat. dan Kami telah memberikan kepadanya kitab Injil sedang didalamnya (ada) petunjuk dan dan cahaya (yang menerangi), dan membenarkan kitab yang sebelumnya, Yaitu kitab Taurat. dan menjadi petunjuk serta pengajaran untuk orang-orang yang bertakwa.” (QS. Al-Maidah [5]: 46

Kitab Injil memuat beberapa ajaran pokok, antara lain:

    Perintah agar kembali kepada tauhid yang murni
    Ajaran yang menyempurnakan kitab Taurat
    Ajaran agar hidup sederhana dan menjauhi sifat tamak (rakus)
    Pembenaran terhadap kitab-kitab yang datang sebelumnya

4. Kitab al-Qur’an

Kitab suci al-Qur’an diturunkan kepada Nabi Muhammad saw untuk dijadikan petunjuk dan pedoman bagi seluruh umat manusia, bukan hanya untuk bangsa Arab. Sebagaimana firman Allah
qs-al-furqan-1
QS. Al Furqan Ayat 1

Artinya: “Maha suci Allah yang telah menurunkan Al Furqaan (Al Quran) kepada hamba-Nya, agar Dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam.” (QS. Al-Furqan [25]: 1)

Secara keseluruhan, isi al-Qur’an meliputi hal-hal berikut:

    Pembahasan mengenai prinsip-prinsip akidah (keimanan)
    Pembahasan yang mengangkat prinsip-prinsip ibadah
    Pembahasan yang berkenaan dengan prinsip-prinsip syariat

Kedudukan-kedudukan al-Qur’an antara lain:

    Sebagai wahyu Allah swt yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw
    Sebagai mukjizat Nabi Muhammad saw
    Sebagai pedoman hidup manusia agar tercapai kebahagiaan di dunia dan akhirat
    Sebagai sumber dari segala sumber hukum Islam.

5. Beriman Kepada Hari Kiamat

A. Pengertian Iman Kepada Hari Akhir
Secara umum pengertian iman kepada hari kiamat yaitu percaya dan yakin bahwa seluruh alam semesta dan isinya akan hancur suatu saat nanti dan setelah itu akan ada kehidupan yang kekal (akhirat).
Sedangkan menurut bahasa (etimologi) yaitu percaya akan datangnya hari kiamat (hari akhir). Menurut istilah (terminologi) yaitu percayai dan yakin akan adanya kehidupan akhirat yang kekal setelah kehidupan dunia ini.

B. Kiamat Sugra dan Kiamat Kubro
1. Kiamat Sugra (Kecil)
Kiamat Sugra adalah kiamat kecil yang berupa rusaknya sebagian makhluk hidup maupun lingkungan. Misalnya gempa, gunung meletus, dan sebagainya.

Tanda kiamat sugra diantaranya:

    Ilmu agama seakan tidak penting
    Banyak terjadi bencana alam di bumi

2. Kiamat Kubra (Besar)
Kiamat Kubra adalah kiamat besar yang merupakan hancurnya seluruh alam semesta dengan semua isinya atau berakhirnya seluruh kehidupan makhluk di alam dan berlanjut ke kehidupan yang kekal yaitu akhirat.
Tanda-tanda kiamat besar , antara lain :

    Matahari terbit dari barat
    Rusaknya Ka’bah
    Datangnya Ya’juj dan Ma’juj
    Munculnya Dajjal

C. Dalil Naqli Tentang Hari Kiamat/Akhir

    Artinya:“ Dan (ingatlah) hari (ketika) di tiup sangkakala, maka terkejutlah segala yang ada di bumi, di langit dan segala yang ada di bumi, kecuali siapa yang di kehendaki Allah SWT. Dan semua akan datang menghadap-Nya dengan merendahkan diri.” (QS. An-Naml Ayat 87)

Gambaran hari kiamat menurut Al- Qur’an

    Bumi digoncangkan sekuat kuatnya hingga mengeluar kan isi yang dikandungnya  (QS. Al- Zalzalah : 1 – 5)
    Matahari di gulung, bintang-bintang berjatuhan dan laut meluap. (QS. Al- Infithor : 1 – 3)
    Gunung-gunung kemudian pecah berterbangan menjadi pasir  (QS. Al-  Haqqah : 14)
    Manusia tidak dapat menolong manusia lainnya, bahkan seorang ayah terhadap anaknya sendiri. (QS. Lukman : 33)

Pelajari juga:

    Pengertian, Hikmah, dan Fungsi Iman Kepada Rasul
    Pengertian dan Hikmah Beriman Kepada Kitab Allah

D. Fungsi Iman Kepada Hari Kiamat

    Membuat manusia senantiasa bersikap hati-hati, sehingga akan selalu taat kepada petunjuk agama dan sadar akan batas kesenangan hidup di dunia.
    Terus memperbaiki kualitas kebaikan, yaitu berbakti kepada Allah, orang tua, dan sesama manusia lain.
    Membuat manusia sadar bahwa kehidupan setelah kehidupan dunia merupakan tujuan manusia hidup di dunia.
    Mendorong manusia agar menambah perbuatan baik (amal soleh) dan meninggalkan larangan Allah.
    Mengingatkan bahwa kehidupan dunia adalah ladang kehidupan akhirat, jembatan untuk menuju ke alam akhirat, sehingga menghindarkan manusia dari sifat rakus, kikir, dan tamak.
    Tidak iri terhadap kenikmatan yang didapat oleh orang lain.
    Membuat jiwa tenteram.

E. Hikmah Iman Kepada Hari Kiamat

    Tidak meniru pola hidup orang kafir.
    Meningkatkan ketakwaan dan lebih giat dalam beramal saleh.
    Selalu berusaha berbuat benar dan baik.
    Berjihad dijalan Allah dengan harta dan jiwa.
    Tidak kikir dalam memberi infaq.
    Menanamkan kesabaran dalam kebenaran dan saat tertimpa musibah.
    Lebih berhati-hati dalam berbuat sesuatu.
    Membuat manusia selalu melaksanakan kewajibannya dan tidak terlena akan kehidupan dunia.
    Sadar bahwa kehidupan dunia hanyalah sementara, dan akhirat merupakan kehidupan yang kekal.
    Sering bertaubat kepada Allah.
    Lapanga dada dan ikhlas terhadap ketentuan Allah.
    Memperjelas tujuan hidup manusia di dunia.

F. Peristiwa yang berhubungan dengan Hari Kiamat
Yaumul Barzah / Alam Kubur yaitu masa antara sesudah meninggal nya seseorang sampai menunggu datangnya hari kiamat. “ (Q.S.Al Khafi ayat 99 )

Yaumul Baats yaitu masa dibangkitkannya manusia dari alam kubur mulai dari manusia pertama sampai manusia terakhir ( Q.S. Al Zalazalah ayat 6 )

Yaumul Mahsyar yaitu masa dikumpulkannya manusia dipadang mahsyar untuk dihisab / diperhitungkan amal kebaikan dan keburukanya. (Q.S. Ibrahim : 48)

Yaumul Hisab/ Mizan yaitu Masa diperhitungkan / ditimbang amal kebaikan dan keburukan manusia“ ( Q.S. Yasin : 65 )

Sirat yaitu jembatan yang akan dilewati oleh manusia setelah dihisab dan ditimbang amal baik dan buruknya. Disini akan ditentukan manusia akan masuk neraka atau surga.

Surga yaitu tempat balasan bagi orang yang beriman kepada Allah SWT..(Q.S. Al Hajj : 23 )

Neraka yaitu tempat balasan bagi orang yang ingkar kepada Allah SWT.“  (Q.S. Az Zumar : 32 )

 6. Beriman Kepada Qada Dan Qadar

Pengertian qada dan qadar

Qada yaitu ketetapan Allah swt sejak zaman azali sesuai dengan kehendakNya (Iradah ) tentang segala sesuatu yang berhubungan dengan mahluknya .Qadar yaitu Perwujudan dari qada atau ketetapan Allah swtdalam kadar tertentu sesuai dengan kehendakNya (takdir).

Hubungan antara qada dan qadar  yaitu hubungan yang tidak dapat dipisahkan dan merupakan satu kesatuan karena qada diibaratkan rencana , sedangkan qadar sebagai perwujudan atau kenyataan yang terjadi .Allah swt dalam melakukan qadarNya sesuai dengan kehendakNya.hal ini dijelaskan dalam QS.Al- Hijr ayat 21 :

iman kepada qada dan qadar
adversitemens
Pengertian Iman kepada Qada dan Qadar

Iman kepada qada dan qadar yaitu percaya dengan sepenuh hati bahwa Allah swt telah menentukan segala sesuatu yang akan terjadi untuk mahluknya (qada dan qadar ) .

Setiap manusia , telah di ciptakan dengan ketentuan – ketentuan dan telah di atur nasibnya sejak zaman azali .Akan tetapi bukan berarti kita sebagai manusia bermalas – malasan menunggu nasib tanpa berusaha / berikhtiar .Karena sebuah keberhasilan tidak akan tercapai tanpa adanya usaha .

Hadist tentang qada dan qadar :

iman kepada qada dan qadar
Macam -macam Takdir

Ada dua macam takdir yaitu takdir Mualaq dan takdir mubran.
1.Takdir Muallaq

Takdir muallaq yaitu takdir yang masih dapat di rubah dengan usaha atau ikhtiar .Contohnya yaitu :seseorang yang ingin kaya maka harus bekerja , orang yang menginginkan pandai maka harus belajar .Segal sesuatu yang kita inginkan tidak akan tercapai jika tidak dibarengi dengan berikhtiar atau berusaha.
adversitemens

Firman Allah swt dalam QS.Ar-Ra’du ayat  11:

iman kepada qada dan qadar
2. Takdir Mubran

Takdir mubran yaitu takdir yang tidak dapat di rubah lagi ,walaupun sudah berikhtiar .Contohnya adalah kematian seseorang .

Firman Allah swt dalam QS.Al-A’raf ayat 34 :

iman kepada qada dan qadar

Hikmah beriman kepada qada dan qadar :

    Melatih diri untuk lebih bersyukur kepada Allah swt.
    Mendekatkan diri kepada Allah swt .
    Melatih seseorang menjadi orang yang giat berusaha dan tidak cepat putus asa .
    Menghindarkan dari sifat sombong .
    Dapat menenangkan jiwa .
    Membiasakan diri untuk bersabar dan bertawakal kepada Allah swt .

Demikian penjelasan mengenai Pengertian iman kepada qada dan qadar . Semoga kita tidak akan lebih giat lagi usaha untuk mencapai impian – impian kita akan tetapi jangan lupa kita ber doa kepada Allah swt serta bertawakal kepadaNYa. Dan lebih bersyukur terhadap semua yang sudah kita terima selama ini , serta tidak menyesali semua yang sudah terjadi karena sesungguhnya manusia hanya dapat berusaha dan yang menentukan semua hanyalah ALLAH SWT .

BAB PERTAMA

A. Rukun Sah Seorang Muslim :

 1. Mengucap Dua Kalimat Syahadat

2. Shalat Sehari Lima Waktu

 3. Puasa Dibulan Ramadhan

 4. Membayar Zakat

5. Naik Haji Kebaitullah

1. Definisi Ilmu Tauhid

Definisi ilmu tauhid ada tiga macam :

    Menurut lughot atau etimologi (asal kata) :
    اَلْعِلْمُ بِاَنَّالشَيْئَ وَاحِدً

    Artinya : Mengetahui bahwa sesuatu itu adalah satu.
    Menurut syar’an atau terminologi religion (istilah) :
    عِلْمٌ يَقْتدِرُ بِهِ عَلىَ إِثبْاَتِ العَقَائِدِ الدِّنِيَّةِ مُكْتَسِبٌ مِنْ أَدِلَّتِهَا اليَقِيْنِيَّةِ

    Artinya : Ilmu yang menetapkan aqidah agama islam yang diambil dari dalil-dalil yang yakin.
    Menurut syar’i :
    إِفْرَادُ الْمَعْبُوْدِ بِالْعِبَادَةِ مَعَ اعْتِقَادِ وَحْدَتِهِ ﻭﺍﻟﺘّﺼﺪﻳﻖ ﺑﻬﺎ ذَاتًا وَصِفَاتٍ وَأَفْعَالاً

    Artinya : Allah yang disembah, serta mengi’tikadkan tunggal-Nya disertai dengan pengakuan dan penerimaan ketunggalan dzat, sifat dan af’al-Nya.

Dari tiga definisi atau pengertian yang sudah disebutkan di atas, dapatlah disimpulkan bahwa manusia pada pokoknya ada yang bertauhid dan yang tidak bertauhid.

Yang termasuk kepada golongan orang yang bertauhid atau mukmin adalah :

    Orang yang berilmu tauhid dan mengesakan ibadahnya kepada Allah, serta di dalam hatinya tidak membenarkan adanya Tuhan selain Allah.
    Orang yang mengesakan ibadahnya kepada Allah secara kebetulan dan tidak membenarkan adanya Tuhan selain Allah, hanya saja dia berdosa karena tidak mempelajari ilmu tauhid

Yang termasuk kepada golongan orang yang tidak bertauhid atau kafir adalah :

    Orang yang berilmu tauhid, tapi dia tidak mengesakan ibadahnya kepada Allah.
    Orang yang berilmu tauhid serta mengesakan ibadahnya kepada Allah, tapi di dalam hatinya mengesakan kepada Tuhan selain Allah.
    Orang yang berilmu tauhid serta beribadah kepada Allah, tetapi hatinya tidak mengakui bahwa Tuhan itu adalah Allah itu munakfiq namanya.

2. Maudhu/ Sasaran Ilmu Tauhid
Yang menjadi sasaran dalam pembahasan ilmu tauhid adalah dzat Allah, dzat Rosul, perkara mumkinul wujud dan aqidah sam’iyyah.

3. Tsamroh/ Hasil dari Ilmu Tauhid

Hasil yang akan didapat dari mempelajari ilmu tauhid yaitu kita dapat mengenal Allah dan Rosul-Nya disertai dengan dalil-dalil yang yakin.

Serta dapat menentukan kebahagian yang abadi di akhirat, karena dapat dipahami bahwa tempat kembali seluruh mukminin (yang bertauhid) adalah surga, sekalipun yang bermaksiat (setelah mendapat ampunan dari Allah atau telah menjalani hukuman di akhirat).

Dan sesungguhnya tempat kembali orang kafir adalah neraka, sebagaimana telah disebutkan dalam al Qur’an surat An-Nisa ayat 57 :

وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَّهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِـلاًّ ظَلِيلاً

Artinya : Dan orang-orang yang beriman dan beramal sholeh, kelak akan kami masukkan mereka ke surga yang di dalamnya mengalir sungai-sungai, kekal mereka di dalamnya, mereka di dalamnya mempunyai istri-istri yang suci, dan kami masukkan mereka ke tempat yang teduh lagi nyaman.

Dan firman Allah dalam surat Al-Baqoroh ayat 39 :

وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

Artinya : Adapun orang-orang kafir dan yang mendustakan ayat-ayat kami, mereka akan menempati Neraka serta di dalamnya ada dalam keabadian.

Dan Syeh Zaenudin Al Malebary dalam kitab Syu’bul Iman menadhomkan :

وَبِأَنَّ مَرْجِعَ مُسْلِمٍ لِجَنَانِهِ ~ وَبِأَنَّ مَرْجِعَ كَافِرٍلِجَهَنَّمُ

Artinya : Bahwa sesungguhnya tempat kembali muslimin di akhirat kelak adalah surga, dan sesungguhnya tempat kembali kafirin adalah neraka.

4. Fadlu/ Keutamaan Ilmu Tauhid

Keutamaan ilmu tauhid adalah termulia diantara semua ilmu, karena bertalian dengan dzat Allah dan Rosul-Nya.

5. Nisbat/ Hubungan Ilmu Tauhid dengan Ilmu yang Lain

Ilmu tauhid merupakan dasar dan akar dari ilmu-ilmu ajaran agama islam, sedangkan ilmu yang lainnya merupakan cabang dari ilmu tauhid.

6. Wadl’i/ Yang Mempunyai Gagasan
Ilmu tauhid pada pokoknya adalah dari para Nabi dan Rosul, berdasarkan dari wahyu Allah. Kemudian disusun dan dibukukan pertama kali oleh Abul Hasan Al Asy’ari serta pengikutnya dan oleh Abu Manshur Al Ma’thuridy beserta pengikutnya, yang dinamakan golongan An-Najiyah, golongan Ahlussunnah atau golongan Asy-syairoh.

7. Al Ismu/ Nama-nama Ilmu Tauhid

Ilmu tauhid mempunyai beberapa nama sebagai berikut :
    Ilmu Tauhid
    Ilmu Kalam
    Ilmu Haqiqoh
    Ilmu ‘Aqoid
    Ilmu Ushuluddin
    Ilmu ‘Aqoidul Iman
    Ilmu Uluhiyah
    Ilmu Ma’rifat

8. Istimdad/ Sumber Pengambilan Ilmu Tauhid

Dasar yang dipakai sumber dalam ilmu tauhid adalah dalil ‘aqly (petunjuk akal ghorizi) dan dalil naqly (petunjuk al Qur’an dan al Hadits).

9. Hukum Syar’i/ Pandangan Hukum Syara’ terhadap Ilmu Tauhid

Hukum Syara’ (hukum islam) mewajibkan dengan wajib ‘ain (individual) kepada seluruh mukallaf (manusia dan jin) untuk mempelajari ilmu tauhid dan bertauhid.

Oleh karena sasaran kewajiban mempelajari ilmu tauhid dan bertauhid adalah seluruh mukallaf dan bersifat individu, maka sekalipun orang kafir (selama sehat akalnya), akan dimintakan pertanggung jawaban tentang kewajiban mempelajari ilmu tauhid dan ketauhidannya masing-masing.

Sebagaimana firman Allah dalam surat al-Baqoroh ayat 21 :

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

Artinya : Wahai segenap manusia, sembahlah Tuhanmu yang telah menciptakanmu dan orang-orang sebelummu, agar kamu bertaqwa.

10. Masail/ Masalah-masalah yang Terkandung dalam Ilmu Tauhid
Masalah yang terkandung di dalam ilmu tauhid adalah qodliyah, logika dan bahasan tentang sesuatu yang pasti ada (wajibat), sesuatu yang mustahil ada (mustahilat) dan sesuatu yang mumkin ada dan mumkin tidak ada (jaizat).
Aqidah Yang Benar Bagi Orang awam

Jika ditanya, di dalam bertauhid kita mengikuti faham, manhaj, cara berfikir atau metode yang mana. Jawabannya adalah kita mengikuti dua imam besar di dalam aqidah yaitu Imam Abul Hasan Al-Asy’ari dan Imam Abu Manshur Al-Maturidi.

Orang Indonesia kebanyakan mengikuti kepada Abul Hasan Al-Asy’ari, sehingga pengikut beliau disebut sebagai Al-Asy’ari atau Asya’iroh.

Pada dasarnya dalam bertauhid kita mengikuti Rasulullah saw, dan Imam Abul Hasan Al-Asy’ari menjelaskan aqidah Rasulullah dengan mudah dan gamblang.

Adapun didalam ilmu fiqih kita mengikuti Imam Syafi’i dan di dalam ilmu suluk atau ilmu tarbiyah kita mengikuti aliran tasawuf, diantara imam-imamnya adalah Imam Ghozali, Syekh Abdul Qadir Al Jaelani dll.